비문학 1

1- 규범 윤리학의 개념과 원리를 다루는 메타윤리학에서 정서주의와 도덕 실재론은 도덕적 진리의 존재 여부에 대해 상반된 주장을 펼친다.

2- 도덕 실재론에서는 도덕적 판단도 참 거짓을 판별할 수 있는 명제로 나타낼 수 있어야 하며 객관적으로 실재하는 성질에 의해 그 판단이 이루어진다.

3- 정서주의에서의 도덕적 판단은 그 행위에 대한 감정이나 태도에 의해 이루어진다.

4- 윤리적 행위의 동기에 대해 설명할 째 인간의 욕망과 감정에 대한 이해가 필요한 도덕 실재론에 비해 정서주의는 승인 감정과 부인 감정만 고려하면 되기 때문에 간단하다.

5- 정서주의에서는 사람들간의 도덕적 판단의 차이를 서로 감정과 태도가 다를 뿐이라고 해석한다.

6- 그러나 감정과 도덕적 판단 기준을 동일시하는 정서주의는 감정처럼 도덕적 판단이 수시로 근거없이 바뀌지 않는다는 점, 감정의 유무와는 달리 도덕적 기준이 없다는 것을 받아들이기 어렵다는 점 등의 문제점을 가진다. 

비문학 2

1- 피카소는 스타인 초상화를 통해 회화적 재현이 꼭 대상을 닮아야만 한다는 통념을 깼다.

2- 이전의 르네상스 시대 화가들과 인상주의자들 모두 사실성을 추구했다.

3- 그러나 세잔은 우연히 드러나는 그 사물의 외관보다는 그 사물의 본질과 실재에 더 집중했다.

4- 더 나아가, 입체주의 화가들은 여러 시점에서 본 모습을 한 화면에 결합했다.

5- 그러나 앞으로 닮게 될 것이라는 그의 대답과 실제로 스타인이 그 그림과 닮게 되었음을 설명하는데는 곰브릿치와 굿맨의 이론을 적용한 철학적 논의가 필요하다.

6- 그들은 객관적인 사실성이라는 것은 존재하지 않으며, 앞의 초상화의 문제는 피카소의 그림이 그것을 닮게 인식하게끔 우리의 지각을 형성했을 것이라고 설명한다.

비문학 3

1- 논란의 여지가 잔존하는 가운데, 심신 이원론은 정신적 사건과 육체적사건은 다르다고 주장하며, 스 둘의 연관성을 찾으려소 노력한다.

2- 정신적 사건과 육체적 사건이 인과적으로 영향을 준다는 상호 작용론은 공간을 차지하지 않는 정신이 어떻게 공간을 차지하는 육체에 영향을 끼칠 수 있는지의 의문점에 부딫힌다.

3- 이에 비해 평행론은 정신적 사건과 육체적 사건은 서로 영향을 주지 않는다고 주장한다.

4- 부수 현상론은 모든 정신적 사건은 육체적 사건에 의해 일어나지만 그 역의 성립은 부정하는 주장으로, 정신적 사건은 육체적 사건에 따르는 부수적인 존재로 간주하지만 정신적 사건의 존재성의 이유에 대한 의문을 해결하진 못한다.

5- 과학의 발달로 정신적 사건으로 알고 있던 것들이 육체적 사건임을 점점알게되면서, 인과관계는 오로지 물질적 사건들 간에 이루어지며 지금까지의 육체적 사건과 정신적 사건은 사실 같은 개념이라는 심신 일원론이 등장한다.

비문학 4

1- 1950년대 프랑스 영화계의 배우 의존적인 관행에 반발하는 감독을 작가로 간주하고 영화와 작가를 동일시하는, 이른바 작가주의라는 새로운 영화 비평이론이 등장했다. 

2- 작가주의는 모든 작품에 일관된 자신만의 특색을 드러내느 감독을 옹호한다.

3- 작가주의적 비평은 당시 효율적으로 표준화, 분업화된 방식으로 안전한 영화를 만들던 할리우드를 재발견하는 계기가 되었다.

4- 작가주의적 비평은 극도로 산업화된 할리우드에서도 감독 고유의 표지를 찾아낼 수 있다고 보며 제한된 환경이 오히려 그들의 능력을 끌어올렸다고 보았다.

5- 대표적인 예가 맥커핀 기법 등을 활용하여 관객들을 충격에 빠뜨리는 방법을 고수하는 스릴러의 거장 히치콕 감독이다.

6- 이렇게 작가주의적 비평은 할리우드 영화의 재평가를 이끌어내는 등의 업적을 세웠고, 지금도 교육현장에서 이용될 만큼 영향력이 컸다.

비문학 5

1- 전국시대, 멩자는 공자의 사상을 계승하여 슈학의 이론화 작업을 진행하여 유학을 지켜내려고 했고 사회의 안정을 위해 의를 강조했다.

2- 맹자는 공자가 사회 안정을 목표로 강조한 인에 더불어 인의 실천을 위한 개관 규범이자 합리적 기준으로서 의를 제시했다.

 3- 맹자는 의를 인과 같은 단계로 격상시키며 가족끼리 드러나는 인과 의를 통한 사회적 규범으로 확장해야 함을 주장했다.

4- 사적인 욕망추구는 의의 실천에 방해된다.

5- 맹자는 누구나 선한 마음을 선천적으로 가지기 때문에 의를 실천할 수 있는 도덕적 역량이 내재되어 있음을 강조했다.

6- 선천적인 선한 마음에 더불어 욕망을 절제하고 사소한 것에도 의를 실천하여 목숨같이 귀하게 여겨야  한다고 강조했다. 

비문학1

문단1 메타 윤리학에서 도덕 실재론과 정서주의는 옳음과 옳지 않음의 의미를 이해하는 방식과 도덕적 진리의 존재여부에 대해 상반된 주장을 펼친다.

문단2 도덕 실재론에서는 도덕적 판단과 도덕적 진리를 과학적 판단 및 과학적 진리와 마찬가지라고 본다.

문단3  정서주의에서는 어떤 도덕적 행위에 대해 도덕적으로 옳음이나 도덕적으로 옳지 않음이라는 성질을 객관적으로 존재하지 않는 것이고 도덕적 판단도 참 또는 거짓으로 판정되는 명제를 나타내지 않는다.

문단4 정서주의에서는 도덕적 판단이 윤리적 행위를 하도록 동기를 부여하는 것에 대해 도덕 실재론보다 단순하게 설명할 수 있다.

문단5 옳음과 옳지 않음의 의미를 승인 감정과 부인 감정의 표현으로 이해하는 정서주의에 따르면 사람들 간의 도덕적 판단의 차이도 간단하게 설명할 수 있다.

문단6 하지만 옳음과 옳지 않음을 감정과 동일시하는 정서주의에도 몇 가지 문제점이 제기될 수 있다.

 비문학2

문단1 피카소는 시인인 스타인을 그린 적이 있었는데, 완성된 그림을 보고 사람들은 놀라움을 금치 못했다. 스타인의 초상화가 그녀를 닮지 않았던 것이다.

문단2 당시 피카소와 브라크가 중심이 되었던 입체주의의 예술적 실험과 그것을 가능케 한 마술사의 흐름을 고려해 보아야 한다.

문단3 그는 그림의 사실성이란 우연적 인상으로서의 사물의 외관보다는 그 사물임을 드러낼 수 있는 본질이나 실재에 더 다가감으로써 얻게 되는 것이라고 생각하였다.

문단4 비록 스타인의 초상화는 본격적인 입체주의 그림은 아니지만, 세잔에서 입체주의로 이어지는 실재의 재현이라는 관심이 반영된 작품으로 볼 수 있는 것이다.

문단5 이를 설명하려면 회화적 재현에 대한 철학적 차원의 논의가 필요한데, 곰브릿치와 굿맨의 이론이 주목할 만하다.

문단6 사실적인 그림이란 결국 한 문화나 개인에게 익숙한 재현 체계를 따른 그림일 뿐이라고 주장한다.

비문학3

문단1 정신적 사건과 육체적 사건이 서로 다른 종류의 것이라고 주장하는 이론, 곧 심신 이원론은 그 두 종류의 사건이 관련되어 있음을 설명하기 위해 다양한 방법을 시도한다.

문단2 서양 근세 철학의 관점에서 보면 공간을 차지하고 있지 않은 정신이 어떻게 공간을 차지하고 있는 육체에 영향을 미칠 수 있느냐 하는 문제가 생긴다.

문제3 평행론은 이 전제와 충돌하지 않는다는 장점이 있다. 그러나 서로 다른 종류의 사건들이 동시에 일어난다는 사실은 이해하기 힘들다.

문제4 정신적 사건이 아무 일도 못하면서 따라 나올 뿐이라는 주장은, 아무 일도 못한다면 도대체 정신적 사건이 왜 존재해야 하는가 하는 의문을 불러 일으킨다.

문제5 과학의 발달로 그동안 정신적 사건이라고 알려졌던 것이 사실은 육체적 사건에 불과하다는 것이 밝혀짐에 따라, 인과 관계는 오로지 물질적 사건들 사이에서만 존재한다고 보게 된 것이다.

비문학4

문단1  작가주의는 프랑스 영화에 만연했던 문학적, 연극적 색채에 대한 반발로 주창되었다.

문단2 작가주의적 비평은 영화 비평계에서 중요한 영향을 끼쳤는데, 그 중에서도 주목할 점은 할리우드 영화를 재발견한 것이다.

문단3 이는 계량화가 불가능한 창작자의 재능, 관객의 변덕스런 기호 등의 변수로 야기될 수 있는 흥행의 불안정성을 최소화하면서 일정한 품질의 영화를 생산하기 위함이였다.

문단4 작가주의적 비평가들은 제한적인 제작 여건이 오히려 감독의 도전 의식과 창의성을 끌어낸 사례들에 주목한 것이다.

문단5 히치콕은 제작 시스템과 장르의 제약 속에서도 일관된 주제 의식과 스타일을 관철한 감독으로 평가받았다.

 문단6 할리우드 영화의 재평가에 큰 영향을 끼쳤던 작가주의의 영향력은 오늘날까지도 이어지고 있다.

비문학5

문단1 그는 공자의 춘추 시대에 비해 사회 혼란이 가중되는 시대적 환경 속에서 사회 안정을 위해 특히 의의 중요성을 강조하였다.

문단2 맹자가 강조한 의는 공자가 제시한 의에 대한 견해를 강화한 것이었다.

문단3 그는 의를 개인의 완성 및 개인과 사회의 조화를 위해 필수적인 행위 규범으로 설정하였고, 사회 구성원으로서 개인은 의를 실천하여 사회 질서 수립과 안정에 기여해야 한다고 주장하였다.

문단4 그는 사회 안정을 위해 사적인 욕망과 결부된 이익의 추구는 의에서 배제되어야 한다고 주장하였다.

문단5 맹자는 의의 실현을 위해 인간에게 도덕적 행위를 할 수 있는 근거와 능력이 있음을 밝히는 데에도 관심을 기울였다.

문단6 그는 본래 갖추고 있는 선한 마음의 확충과 더불어 욕망의 절제가 필요하다고 보았으며, 특히 생활에서 마주하는 사소한 일에서도 의를 실천해야 함을 강조하였다.

비문학1

1문단-규범 윤리학에서 사용하는 개념과 원칙을 다루는 메타 윤리학에서 도덕 실재론과 정서주의는 ‘옮음’과 ‘옳지 않음’의 의미를 이해하는 방식과 도덕적 진리의 존재 여부에 대해 상반된 주장을 펼친다.

2문단-도덕 실재론에서는 도덕적으로 옳음/옳지 않음이라는 성질이 객관적으로 실재하며, 이에 따라 명제의 형태를 띤 도덕적 판단의 참/거짓을 판정할 수 있고 이 때 참으로 판정된 것이 곧 도덕적 진리라고 규정한다.

3문단-반면 정서주의에서는 도덕적으로 옳음/옳지 않음의 성질은 객관적으로 존재하지 않으며 따라서 도덕적 진리도 없고, 대신 구체적인 행위에 대한 감정과 태도가 곧 옳음과 옳지 않음이라고 말한다.

4문단-도덕적 판단이 윤리적 행위를 하도록 동기를 부여하는 것을 설명하기 위해 인간의 욕망과 감정에 대한 법칙을 추가해야 하는 도덕 실재론과 달리, 정서주의는 이를 승인 감정과 부인 감정만으로 간단하게 설명하므로 도덕 실재론에 비해 높이 평가된다.

5문단-또한 정서주의는 사람들 간의 도덕적 판단 차이를 감정과 태도의 차이만으로 설명함으로써 도덕적 판단 차이로 인한 극단적 대립을 피하게 해준다는 의의가 있다.

6문단-하지만 옳음과 옳지 않음을 감정과 동일시한다는 점에서 정서주의는 도덕적 판단과 옳음/옳지 않음의 개념이 감정의 변화와 유무를 따라가지 않는다는 문제점이 제기될 수 있다.

비문학2

1문단-회화의 재현이 성립하기 위해 그림과 대상이 닮아야 하는지를 미술사적 차원과 철학적 차원에서 살펴보자.

2문단-르네상스 시대의 화가들과 인상주의자들은 사실적인 그림을 위해 사물의 외관에 주목했고, 보이는 대로 그려내는 것에 집중했다.

3문단-반면 세잔은 그림의 사실성이란 우연적인 인상으로서의 사물의 외관보다는 그 사물의 본질이나 실재를 표현함으로써 얻어지는 것이라는 문제의식을 제기했다.

4문단-세잔의 문제의식을 계승하여 대상의 실재를 드러내기 위해 여러 시점에서 본 대상을 한 화면에 결합하는 방식을 택한 것이 바로 입체주의이다.

5문단-외관을 그대로 그려내지 않은 그림에서 대상과의 닮음을 발견할 수 있던 이유에 대해 곰브릿치와 굿맨의 이론을 도입해 철학적 차원에서 설명해보자.

6문단-곰브릿치와 굿맨의 이론에 따르면 객관적인 사실성이란 없으며, 지각은 우리가 익숙한 재현 체계, 사전 지식에 따라 형성되므로 그림에 대한 우리의 배경 지식이 그림과 실물 사이의 닮음을 발견하는 식으로 지각이 형성되었다는 해석이 가능하다.

비문학3

1문단-정신적 사건과 육체적 사건을 서로 다른 것으로 보는 심신 이원론은 그 두 종류의 사건의 관련성을 설명하기 위해 다양한 방법을 시도한다.

2문단-상호작용론은 정신적 사건과 육체적 사건이 서로에게 인과적으로 영향을 미친다고 그 관련성을 설명하지만, 공간을 차지하지 않은 정신이 공간을 차지하고 있는 육체에 어떻게 영향을 미치느냐 하는 문제가 제기될 수 있다.

3문단-평행론은 정신적 사건과 육체적 사건 사이의 인과 관계를 아예 부정하고, 두 사건이 다만 평행적으로 일어나므로 상호 작용하는 것처럼 보인다고 말한다. 물질적 사건을 물질세계 안에서 설명하는 근대 과학의 전제를 따르지만 여러 사건이 동시에 발생하는 이유를 설명하기 힘들다는 한계가 존재한다.

4문단-부수 현상론은 정신적 사건은 모두 육체적 사건에 동반되는 부수적 현상일 뿐이라고 설명하지만, 이는 정신적 사건이 아무 일도 하지 않으므로 그 존재의 필요성을 설명할 수 없는 문제점에 마주한다.

5문단-심신 이원론이 모두 각자의 문제점에 봉착함에 따라, 정신적 사건이라고 알려졌던 것이 모두 육체적 사건에 불과하며 둘은 곧 동일한 사건이라는 심신 일원론이 제기된다.

비문학4

1문단-작가주의는 감독을 연출자 이상의 ‘작가’로 간주하고 작품과 감독을 동일시하는 관점을 말한다.

2문단-작가주의는 감독 개인의 영화적 세계와 창의성, 개성이 일관된 문체상의 특징으로 드러나는 작품들을 옹호한다.

3문단-작가주의적 비평이 영화 비평계에 중요한 영향을 끼친 예시 중 하나는 할리우드 영화의 재발견으로, 할리우드는 일찍이 감독이 단순히 연출자에 머무르는 표준화/분업화된 방식으로 영화를 제작했다.

4문단-그러나 작가주의적 비평가들은 할리우드의 제한적인 제작 여건에서 오히려 드러난 감독의 도전 의식과 창의성에 주목했다.

5문단-작가주의적 비평가들에 의해 복권된 감독은 히치콕을 대표적으로 들 수 있으며, 그는 맥거핀 기법 등을 사용한 일관된 주제 의식과 스타일을 관철한 감독으로 인정받았다.

6문단-작가주의적 비평 방식의 영향력은 오늘날까지도 이어져 오고 있다.

비문학5

1문단-전국 시대 맹자는 공자의 사상을 계승하는 동시에 유학 사상의 이론화 작업을 전개했는데, 사회 안정을 위해 특히 ‘의’의 중요성을 강조했다.

2문단-맹자가 강조한 ‘의’는 공자의 ‘의’에 대한 견해를 강조한 것으로, 공자는 사회 혼란을 치유할 방법을 ‘인’의 실천에서 찾고 이의 실현을 위한 합리적 기준으로 정당함을 의미하는 ‘의’를 제시했다.

3문단-맹자는 ‘인’의 확산의 필요성을 강조하는 동시에 ‘의’의 의미를 확장해 ‘인’과 대등하게 격상시켰으며, 나아가 ‘의’를 사회 구성원이 실천할 필수적인 행위 규범으로 정립하였다.

4문단-또한 맹자는 ‘의’가 사적인 욕망에서 비롯된 이익의 추구와 구분되어야 할 것을 강조했다.

5문단-맹자는 ‘의’의 실현을 위해 인간에게 도덕적 행위를 할 수 있는 근거와 능력이 있음을 밝히기 위해 인간에게 선한 마음이 갖춰져 있다는 도덕 내재주의를 제창하고, 옳고 그름을 판단하여 ‘의’를 실천할 수 있는 도덕적 역량이 내재되어 있음을 주장했다.

6문단-맹자는 기본적으로 내재된 선한 마음의 확충과 더불어 욕망의 절제를 통해 원래 갖추고 있는 도덕적 마음을 현실에서 ‘의’를 통해 실천하기 위해 노력할 것을 강조했다. 

비문학1 

문단1:메타윤리학에서 정서주의와 도덕 실재론이 존재하고 상반된 주장을 펼침 

문단2:도덕 실재론에서 도덕적 판단과 도적적 진리는 과학적 판단과 과학적 진리와 같다

문단3:정서주의에서는 과학적 판단과 다르게 감정,태도를 이용한다

문단4:정서주의가 도적 실재론 보다 높게 평가받는다

문단5:정서주의에서는 도덕적판단 차이로 인한 대립을 피할수있다

문단6:정서주의의 문제점

전체요약:정서주의와 도덕 실재론의 차이점

비문학2

문단1:닮지 않아도 회화적 재현이 성립할수있다고 재기

문단2:르네상스,인상주의의 화가들은 그대로 그리는것에 주목한다

문단3:세잔은 사실성이란 그 사물임을 드러낼수 있는 본질이나 실재에 다다감으로써 얻는것이라고 말함

문단4:입체주의는 여러 시점을 한화면에 결합시키는 방식을 채택함

문단5:철학적 차원의 논의 필요에 의해 곰브릿지.구맨의 이론을 필요로함

문단6:사실적 그림이란 문화가 창조해 낸것이다.

전체요약:있는 그대로 그리는것 뿐만 아니라 닮지않아도 대상의 본질에 다가가갈수있다면 회화적 재현이라고 할수있다

비문학3

문단1:심신 이원론에는 다양한 이론이 있다

문단2:정신적 시련과 육체적 시련이 서로 인과적으로 영향을 주고 받는다고 주장하는 상호 작용론이 있다

문단3:육체적 시련은 육체적 사건대로 정신적 시련은 정신적 시련대로 충돌하지 않는다고 주장하는 평행론이 있다.

문단4:부수 현상론은 모든 정신적 사건은 육체적 시련에 의해 이루어 지지만 역은 성립하지않는다고 주장하는 이론이다

문단5:두 사건이 동일사건이라는 동이론 제기

전체요약:정신적 시련과 육체적 시련의 연관성을 이루는 다양한 이론이 있다

비문학4

문단1:1950년대에 작품과 감동을 동일시하는 작가주의 등장

문단2:작가주의는 감독 개인의 영화 세계와 독창적 스타일을 투영하는 작품을 옹호한다

문단3:할리우드 영화제는 제작자가 있어서 총괄제작에 참여하여 제작자의 의견이 반영되었다.

문단4:제한적인 제작 여건이 감독들의 창의성을 이끌어내서 b급 영화 감독들 마저 수혜자가 되었다

문단5:작가주의 비평가들에 의해 복권된 독인 히치국의 이야기

문단6:작가주의의 영향력

전체 요약:작가주의에 대해서

비문학6

문단1:공자가 의의 중요성을 강요함 

문단2:공자는 의를 인 실천에 필요한 기조로 봄

문단3:맹자는 의를 인에 대등한 지위로 격상시키고 의를 실천하여 사회질서수립과 안정을 취해야한다고 주장

문단4:욕망과 결부된 이익추구는 의에서 배제 되어야함

문단5:모든 사람들이 의를 실천할 도덕적 역량이 내제 되있음

문단6:의의 중요성 강요

전체요약:맹자가 의의 필요성과 중요성을 강조함

비문학  1

문단 1

규범 윤리학에서의 개념과 원칙을 다루는 메타 윤리학에는 도덕 실재론과 정서주의라는 도덕적 판단과 도덕적 진리에 대해 상반된 주장을 가지는 두  가지의 관점이 있다

문단 2

도덕 실재론에서는 도덕적 판단과 진리를 참 거짓 여부를 판단할 수 있는 명제와 같다고 본다

문단 3

반면 정서주의에서는 옳음과 옳지 않음의 차이를 행위에 대한 감정과 태도의 차이라고 주장한다

문단 4

정서주의는 도덕적 판단이 윤리적 행위를 하도록 동기를 부여하는 것에 대해 더욱 간단하게 설명 가능하다는 것에 대해 도덕 실재론보다 우위에 있다

문단5

또한 정서주의는 윤리적인 문제에 대하여 합의하진 못한 의견을 감정과 태도의 차이라고 해석하여 극단적인 대립을 피하게 해준다

문단6

하지만 정서주의도 몇가지 문제점이  존재한다.

전체요약

메타 윤리학에는 도덕적 판단과 진리에 대하여 상반된 입장을 견지하는 두 가지 관점이 있다. 먼저 도덕 실재론은 도덕적 판단과 진리를  과학 명제와 동일시한다. 하지만 정서주의는 옳음과 옳지 않음의 차이를 정서와 태도의 차이라고 주장하는데, 이는 윤리적 행동의 동기 부여와 윤리적으로 합의하기 어려운 의견에 대한 평화적인 해석을 제공한다. 하지만 정서주의도 완벽한 이론은 아니며, 몇가지 보완되어야 하는 문제점들이 있다

비문학2 

문단1

피카소의 스타인의 초상화와 관련된 일화는 미술사적, 그리고 철학적 차원에서 회화적 재현에 대하여 생각해볼 계기를 제공한다.

문단2

르네상스 시대의 화가들의 영향을 받은 모네와 같은 인상주의자들은 물체의 고유한 색을 부정하고 빛에 반사되어 망막에 비치는 것을 그리는 것을 회화의 목표로 삼았다.

문단3

하지만 세잔은 그림의 사실성은 물체의 본질적인 것을 묘사할때 구현된다고 보았고 이러한 본인의 철학을 자신의 작품에 담았다

문단4

입체주의는 여기서 한 발짝 더 나아가 본질의 실재를 표현하기 위해 다각도에서 관찰된 것을 한 평면에 넣는 방법을 채택했다. 하지만 처음에 나왔던 피카소와 스타인의 일화의 피카소의 발언을 이해하려면 철학적 차원의 논의가 필요하다

문단5

곰브릿치와 굿맨은 회화적 재현에 대하여 대상이 관찰될 떄는 문화나 개인에게 익숙한 재현 체계를 따를 뿐이지, 객관적 사실성은 존재하지 않는다고 주장한다.

문단6

피카소의 경우에도 이러한 이론을 설명해 준다고 볼 수 있다

전체요약  

회화적 재현에 대하여 르네상스 미술가들의 영향을 받은 인상주의자들은 빛이 반사되어 망막에 맺힌 것의 구현으로, 세잔은 물체의 본질적인 형체의 구현으로 보았다. 입체주의자는 여러 방면에서 관찰되는 것을 한 평면에 우겨넣으려고 하였다.하지만 곰브릿치와 굿맨과 같은 학자들은 객관적 사실성은 존재하지 않으며, 문화적 차이에 의해 다르게 표현된다고 주장했는데, 피카소의 스타인의 초상화와 같은 일화도 이러한 피카소의 회화적 통찰력을 보여주는 일화이다.

비문학3

문단1

심신 이원론은 정신적 사건과 육체적 사건의 관련성을 증명하기 위해 다양한 방법을 시도한다

문단2

상호작용론은 하나의 사건이 다른 사건의 원인과 결과가 된다는 이론이다 하지만 서양 근세 철학의 관점에서 공간을 차지하지 않은 정신이 공간을 차지하는 육체의 원인이 될 수 있냐는 비판에 부딫칠 수 있다.

문단3

평행론은 둘 사이에 인과 관계가 자굥하지 않으며 물질 세계를 설명하기 위해 물질을 벗어날 필요가 없다는 점에서 근대 과학의 기초가 된다. 하지만 다른 종류의 사건의 동시성을 이해하기 힘들다

문단4

부수 현상론은 육체적 사건이 정신적 사건의 원인이 되지만 역은 성립하지 않는다고 주장한다. 하지만 이경우엔 정신적 사건의 존재 의의가 부정된다.

문단5

이렇듯 여러 의견들은 각각의 문제점에 봉착한다. 과학의 발달로 정신적 사건과 육체적 사건은 같은 것이라는 증거가 밝혀져 인과 관계는 물질적인 것에만 일어난다고 보게 되었다

전체 요약

정신적 사건과 육체적인 사건이 별개로 존재하며 상호 작용한다는 심신 이원론은 여러가지 주장을 내놨지만 가각의 문제점에 봉착하게 되었다. 과학의 발달로 정신적 사건과 육체적 사건이 같다는 심신 일원론이 대두되며 인과관계는 물질적인 것에만 일어난다고 보게 되었다.

비문학4

문단1

1950년대 프랑스 영화 비평계는 문학적 연극적 색채에 대한 반발로 작품과 감독을 동일시 하는 작가주의가 대두했다

문단2

작가주의는 감독만의 색채가 드러난 작품을 옹호한다

문단3

작가주의는 할리우드의 재발견을 이끌어 냈는데, 당시 할리우드는 철저한 분업화가 중심이 되고 감독의 역할에 제약이 걸려 영화가 제작되었다.

문단4

그러나 작가주의적 비평은 이러한 제한적인 환경이 도전의식과 창의성을 이끌어 냈고 이는 B급 영화 감독들의 수혜까지 영향을 미치게 되었다

문단5

이러한 작가주의적 비평은 본인의 연출 스타일을 고수하고 있던 알프레드 히치콕의 재발견을 이끌어 내었다

문단6

작가주의적 비평은 아직까지 영화를 비평하는 데 큰 기준이 되어 영화계에서 활용되고 있다

전체 요약

1950년대 연극적, 문학적 색채에 대한 반발로 프랑스 영화계에서 탄생했던 작가주의적 비평은 할리우드의 재발견을 이끌었고 주목받지 못했던 장르와 감독의 재발견을 이끌어 낸다. 아직까지도 이는 영화 현장에서 널리 사용된다

비문학5

문단1

전국시대 다른 학파에 비해 영향력이 떨어졌다고 판단한 맹자는 공자의 사상을 계승하고 유학 사상의 이론화 작업을 시행하여 의를 강조하였다

문단2

맹자의 의는 공자의 의를 강화한 것인데 공자는 인을 통하여 사회를 안정시킬 수 있는데, 의는 이러한 인에 정당성을 부여한다고 주장하였다

문단3

맹자는 의를 인과 대등학 지위로 격상하고 의를 필수적인 행위 규범으로 설정하였다

문단4

또한 맹자는 의에서 이익의 추구를 배제하여야 한다고 주장하였다.

문단5

맹자는 의를 실천할 수 있는 능력이 인간의 마음에 있다고 주장하는 도덕 내재주의를 주창하였다

문단6

이러한 바탕 위에서, 맹자는 의의 중요성을 역설하고 의를 필수적으로 실현하여야 할 것이라고 

주장하였다

전체 요약

전국시대에, 맹자는 공자의 사상에서 의의 중요성을 역설하고 의를 꼭 실현하여야 할 것이라고 주장하는 등 유학의 이론을 강화하여 제자백가에서 유학의 위상을 강화시켰다